История этой синагоги очень интересна, недаром её повествуют туристам.

В 1901 – 1906 годах было построена здание Хоральной синагоги в Минске.

Инициатором строительства стал известный тогда врач И. Лунец. Еврейское население Минска в те годы составляло 43% от общей численности. И средств людей хватило на возведение синагоги. До 1921 года Хоральная синагога была самой главной в Минске. Построена она была в мавританском стиле и напоминала синагогу Будапешта. Здание состояло из двух частей: выделялись масштабный портал у входа и ритуальный зал. Вход в синагогу был в форме арки, над ней – круглое окно, которое называлось глазом Аарона. Помещение было очень живописным и красочным и поражало богатством.

В Бобруйске в настоящее время работает одна синагога. Она была построена ещё в 18-19 веках. До 1937 года помещение принадлежало еврейской общине, но потом большевики отобрали здание и сделали из него обычный склад.

По окончании Второй мировой войны здесь было размещено ателье «Ромашка» и на протяжении десятилетий у еврейского города не было своей синагоги. Лишь в конце 20 века синагога была возвращена еврейской общине Бобруйска. Но от первоначального здания почти ничего не осталось. Разве что окна чердака напоминали о том, что было годы назад. Второе рождение синагоги датируется 2002-м годом. Тогда сюда приехал из Израиля молодой раввин Шауль Хабабо.

Целый синагогальный двор есть в Ружанах.

Большая ружанская синагога, над возведением которой трудился придворный архитектор Сапегов, представляет собой здание, построенное в стиле барокко. На сегодняшний день большая синагога практически разрушена, хотя внутри можно рассмотреть даже остатки фресок и возвышение с четырьмя колоннами в центре, на котором читают Свиток Торы – биму. К слову, бимы сохранились лишь в нескольких синагогах по всей стране.

Быхов – город, в котором еврейское население с середины 18 до конца 19 века неуклонно росло: с 887 до 3037 человек. Поэтому в городе насчитывалось 11 синагог, 10 из которых были деревянными. Каменная же синагога в Быхове, расположенная в старой части города, представляет собой памятник архитектуры барокко самого начала 17 века. Кроме присущих барокко черт, она вобрали в себя особенности готики и ренессанса.

Одной из особенностей здания этой синагоги является круглая угловая башня, которая значительно выступает за пределы главной постройки. Именно за счёт башни она обретает оборонный характер.

В Гродно сохранилось несколько синагог. Самая интересная из них - Хоральная, расположенная на улице Большой Троицкой.

Эта хоральная синагога по праву считается одной из самых старых во всей Европе. Её первое здание было построено ещё в далёком 16 веке по итальянскому проекту. Но, к сожалению, в начале 17 века здание сгорело. Впоследствии в самом начале 20 века было возведено новое здание уже в мавританском стиле по проекту Ивана Фрункина. Но здание включило в себя останки часовен, датируемых 16 веком.

Исторические синагоги в Беларуси являли собой яркий пример самобытности национального архитектурного наследия. Именно такая сакральная архитектура передавала всю специфику еврейского зодчества. Все синагоги существенно отличались от церквей и костёлов. В этом и отражается их уникальность.

Становление синагог проходило под влиянием автономности еврейской общины и её богатых традиций, канонизации. Белорусские синагоги базировались преимущественно на библейских мотивах и описаниях древних иудейских храмов. К слову, даже в минской хоральной синагоге сравнительно позднего периода встречались так называемые башни-пилоны, присутствовал ритуальный зал, вход-портал.

Такое явление как сионизм уходит своими корнями в далёкое прошлое, когда во время вавилонского пленения около двух с половиной тысяч лет назад, впервые евреев охватила острая тоска по родине и непреодолимое желание вернуться в Сион. Этой мечте скоро было суждено сбыться.

Слово «Сион» часто употребляется как синоним Иерасулима и даже страны Израиля в целом. Соответственно, слово «сионизм», возникшее от него, - идеология, выражающая желание еврейского народа жить в Сионе, стране Израиля, на своей исторической родине. Такова современная трактовка древних мотивов.

Серьёзность подхода к гиюру доказывается ещё и отношением к выполнению второй составляющей процесса, предполагающей абсолютное убеждение ответственного за принятие решения в его правоте и целесообразности. Этим объясняется то, что суждение о возможности принадлежности нееврея к еврейскому народу должен выносить не тот человек, который сам назначил себя на эту роль, даже если он очень хороший раввин. В данном случае речь идёт о доверии большой, живущей по еврейским законам общины.

Что делать, если человек нееврейского происхождения решил присоединиться к еврейскому народу?

Тора даёт ответ на этот вопрос. Здесь подробно описан акт превращения нееврея в еврея – гиюр. Этот процесс подразумевает обязательное выполнение четырёх пунктов, на которых остановимся поподробнее.

Национальные праздники всегда в той или иной мере отражают историю народа, особенности его религии и культуры. В них наиболее ярко проявляются специфические национальные особенности, связь с событиями реальной или мифологической истории. В большинстве случаев праздники воспроизводят в реальной жизни какое-либо событие мифологической истории.

Попытка проанализировать особенности еврейского праздничного календаря может вызвать неоднозначную реакцию: на первый взгляд многие вещи могут показаться странными. В действительности, всему есть объяснение, основанное на традициях народа.

Страницы